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台北市文化局文資審議委員會昨進行俞大維故居審議，決議提報俞大維故居為國定古蹟，並交由文化部審議。對此，文化部長鄭麗君今(19)日表示，北市府昨天的文資審議委員會決議，違反《文資法》第17條規定，她感到相當遺憾，希望北市府能重新依法審議俞大維故居案。
立法院教育文化委員會今邀請鄭麗君就「如何強化中央監督地方守護文化資產」進行專題報告，民進黨立委吳思瑤提到，北市文化局越權指定俞大維故居為國定古蹟，違反《文資法》第17條，作法大有問題，完全無法認可北市府球踢中央的作法。
對此，鄭麗君說，北市府昨天的文資審議委員會的決議，違反《文資法》第17條，文資審議委員會要提報為國定古蹟，必須先具備有縣市定古蹟的身分，若文資委員認為俞大維故居，具有高度的文資價值，應先在昨天的文資審議，先做成縣市定古蹟的決議，未來它若具備縣市定古蹟的身分，經提報核定國定古蹟，文化部自己會啟動國定古蹟的審議。
鄭麗君表示，比較遺憾，文化局應該相當熟悉法律，應該在會議裡善盡說明之責，卻讓審議委員做出不符合《文資法》程序的決議，感到相當遺憾，文化部做為法律的主管機關，有必要說清楚法律相關規範，希望地方政府能依法行政。
鄭麗君強調，文化保存的觀念，法律只是底限，這個高度關注的文資案，顯然它具有很高的社會文化歷史價值，期待地方政府在觀念上，更積極主動的善盡文資維護的責任，希望北市府能重新依法審議俞大維故居案。
我們今天的中國人坐在凳子和椅子上已是司空見慣、自然而然；可宋朝的婦女若是坐在凳子和椅子上，那簡直是驚人之舉，甚至會被認為是傷風敗俗。南宋大詩人陸游在其《老學庵筆記》裡寫道：「往時士大夫家婦女坐椅子、杌子，則人皆譏笑其無法度。」更不用說在宋朝之前了，就是對男人來說，凳子和椅子那也是罕見之物。也難怪許多古代題材的電影、電視劇、戲曲乃至小說，會常常犯「硬傷」地「穿幫」了。
根據報導，古代的人，不管是中國人還是外國人，他們都是從動物進化而來，所以在漫長的歲月裡剛開始還只是習慣於席地而坐。直到漢朝建立以後，中國人才漸漸坐到床上去了。但在起初，人們雖坐於床，卻仍保持著席地而坐的姿勢，「凡坐必屈腳」。日本人和韓國人到現在還保留著這種習慣，日本人更為其取了個好聽的名字叫「榻榻米」。今天大陸北方的農村人盤腿坐在炕上，情形大概也相似。到南朝末期，先祖們才慢慢的有「跛床垂腳」，也就是垂腳坐在床沿上的姿勢。當時尊貴者獨坐一床，而賓客臣屬則連床而坐。古人的這種坐床習俗，是由西域地區的胡人傳入的。胡床在魏晉至隋唐時期使用甚廣（隋唐二朝的帝王乃至臣將們，本身其血統裡就有許多胡人的成分），有錢有勢的人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從下人扛著以跟隨左右，以備臨時休息之用。
這種胡床當然不像今天的床鋪一樣是龐然巨物，它體態輕巧、大小適宜，其實已經具備了今之凳子的形狀、功能，但因為那時還沒有「凳」的稱謂，人們便仍習慣於叫它是「胡床」。這便是中國的凳子的雛形。特別是唐宋以後，凳子的使用便逐漸增多（但婦女坐凳子的現象還不多見），凳子的名稱也被廣泛運用，並從中國傳統的床榻的品類中分離了出來。
據學者駱昌芹考證並在其文章中說，中國大陸古代的凳子形式多樣，主要有長方形、正方形、圓形幾種；到清朝時又增加了梅花形、桃形、六角形、八角形、海棠形等樣式。還有一種上下為平面、兩端小、中間大的花鼓形狀的圓凳，使用時根據不同季節輔以不同軟墊和刺繡精美花紋的座套，名曰「繡墩」。在河南洛陽龍門蓮花洞石刻，和甘肅敦煌西魏壁畫《五百強盜成佛圖》裡，佛祖釋迦牟尼所坐的圓墩就是這種坐具的真實形象。其實，中國古代的「凳」字，最初並不是指坐具，而是專指蹬具。它往往與床榻、椅子組合使用。
除了蹬之以上床或就座外，它還有搭腳的作用。一般椅子的坐面較高，超過人的小腿高度，人坐在椅子上就會兩腳懸空。但倘若放置腳凳，把腳放在凳上，那就坐得舒適多了。至於把無靠背的坐具一概稱為凳子，那還是後來的事情。就這樣，凳子在被人們廣泛使用以後，就改變了大家許多年來席地而坐的習慣。到後來，人們在生活和工作中普遍垂足坐在凳上，於是身體更加舒適，行動也更加方便了。
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